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[莱州校区]国学大师南怀瑾先生: 谈诵读的重要性
    发表日期:2013-06-14 08:25:58   来源:未知   点击量:

 

 

     最近最近看了一篇有关儿童教育方法的报道,让我感触颇深,同时也学到不少知识。  费尽心思想同大家一起分享,遂把原文呈现给大家,希望大家多多留言。
    原文引述:为了延续中国传统文化的命脉,1998年由[南怀瑾]先生创办的,已在台湾收效甚佳的[儿童中国文化导读]活动推广到中国大陆,让千千万万的儿童充分开发生命本有的潜能、迅速吸收最有价值的知识。到目前为止,已有台湾的一百多万的儿童、香港的数千名儿童和中国大陆的数万名儿童在推广中受益。我们相信。[诵读]将迅速成为家长们心神往之的热事,并成为无数儿童走向健康、完美、快乐的人生之路的起点。

 


  [诵读]其实就是儿童读书,不管称儿童读书、儿童诵读,或儿童中国文化导读也好,就是一个背书的方法,就是教人家肯读书、肯背书、肯唱歌、没有别的东西。诵读的内容,囊括了中国传统文化儒家的基本的思想,中国的基本文化。 
  大家都会觉得很奇怪,认为这个时代,怎么还要教小孩子背书?一一般人不懂,这是中国人已丧失的基本教育方法,也可以说,西方人也忘记了。人类原始的教育方法,只有一个,就是[诵读。尤其是读中国书,更要高声朗读。高声朗读,有什么道理呢? 这个含义很多,朗读多了,自然懂得言语与文字的音韵学;换句话,也懂得文字和语言之间拼音的学问。不管中文、外文,高声朗读,慢慢悟进去了,等长大了,音韵学懂了之后,将来的学问就广博了,假使学外文,不管英文、法文、德文,统统会悟到音韵的拼法,一学就会。 
  在中国古代,这是个普通的教育法,大家都会的。但是这个世纪中国开始接受西方文化后,对儿童的教育,再不采取朗诵、背诵的方法,而着重知识的灌输与理解。这是因为在十九世纪末期、二十世纪初期,受美国教育家[杜威思想的影响。后来影响到美国,教育上讲[实用主义],主张教育就是生活,推翻他们所认为古人被读死书的这种制度。认为念诵、背诵是像打针一样注入式,又向喂鸭子硬喂进去,只会把人喂坏了,所以一百年来,东西方学校的教育部采取较放任儿童的方式,不需要背诵,只要求他懂得,来启发他的脑筋,开发他的智慧。 
    
但这种教育方法所造成的流弊,祸害是非常大的,所以这一代的中国人,变成没有文化根基。我们常说,一个国家,一个民族,亡国都不怕,最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化忘掉了,这就会沦为万劫不复,永远不会翻身。中国五千年文化,以及西方文化、西伯米文也是靠背诵流传下来的。背诵的方法,不但日渐普及,使人们越来越忙碌,面对越来越多的压力。如何培养忙而不乱,面对压力从容有度,能高瞻远瞩的人才,才是我们教育的方向。我们现在倡导的儿童智慧开发就是[诵读],诵读的作用增加一个人的智力、记忆力、思考能力,还会让头脑更细腻、更精祥!既然诵读有那么多好处,就让我们一起[诵读]吧!

 

南怀瑾先生谈儿童读经和儿童智慧开发

 

今天我们要讲的是关于大家习惯所称儿童读经的事,儿童读经是大家最近讲惯的术语,其实就是儿童读书。 
  不管称儿童读书、儿童读经,或儿童中国文化导读也好,在我的看法,这个时代,尤其我们中华民族这个国家,在近七、八十年来这个时代,中国人一听到读经两个字,就莫名其妙地反感,认为是复古,走倒退的路线,或者认为不合时宜,这都是一个错误的观念。因此,我对大家推广的这个工作,就改个名称,叫做儿童智慧开发--中国与西方文化导读
  这样一来,一方面免除各方面的误解,另一方面也为中华民族建立一个承先启后的新文化。
  其实引用孔子的话,什么事都要正名。什么叫正名呢?
  就是对于事情的一个主题,先要弄清楚,实际上,我们提倡的儿童读经运动,就是一个背书的方法,就是教人家肯读书、肯背书、肯唱歌,没有别的东西。就是教刚生下的孩子,从零岁起到十五、六岁之间,就读书、背书。
  读诵的内容,包括中国传统文化儒家、道家很基本的一些书,甚至包括佛家一小部分也可以,不过在传统的教育上,是以儒家的书为基础,佛家的书,要大一点再读。背书的内容,不仅是中国的基本文化要背,还要背其他各国的文化,如英文、法文、德文等等。过去,西方的教育方法,不管欧洲、美国也和中国一样都要背书。
  大家都会会觉得很古怪,认为在这个时代,怎么还要教小孩子背书?
  一般人不懂,这是中国人已丧失的基本教育方法,也可以说,西方人也忘记了。人类原始的教育方法,只有一个,就是背诵。尤其是读中国书,更要高声朗诵。
  高声朗诵,有什么道理呢?这个含意很多,朗读多了,自然懂得言语与文字的音韵学。换句话,也懂得文字和语言之间拼音的学问。不管中文、外文,高声朗诵,慢慢悟进去,等长大了,音韵学懂了以后,将来的学问就广博了,假使学外文,不管英文、法文、德文,统统会悟到音韵的拼法,一学就会。在中国古代,这是个普通的教育法,大家都会的。但是这个世纪中国开始接受西方文化后,对儿童的教育,再不采取朗诵,背诵方法,而着重知识的灌输与理解。这是因为在十九世纪末期、二十世纪初期,受美国教育家杜威思想的影响。后来影响到美国,教育上讲实用主义,主张教育就是生活,推翻他们所认为古人背诵是读死书的这种制度。认为念诵、背诵是像打针一样注入式的,又像畏鸭子硬畏进去,只会把人畏怀了。所以一百年来,东西方学校的教育都采取较放任儿童的方式,不需要背诵。只要求他懂得,来启发他的脑筋,开发他的智慧。尤其在中国五四运动这个阶段,受西方文化的影响,彻底的推翻了读中国的古书,接受新的教育,把一些教科书都变了。过去是读《大学》、《中庸》、《论语》、《孝经》、《三字经》、《千字文》,变成读的是小猫叫,小狗叫,开学了,开学了,老师早,老师好,这是学语言,没有文化了,一直沿用到现在,这种教育方法所造成的流弊,祸害是非常大的。所以这一代的中国人,变成没有文化根基。
  我常说,一个国家,一个民族,亡国都不怕,最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了,这就会沦为劫不万复,永远不会翻身。我们只要看看犹太人就知道。自摩西出埃及,到现在二、三千年来,犹太人在世界上,始终是第一等人,在几千年以后的现在,重新建国,建立了以色列。犹太人几千年来的教育,自己独立一个系统,不与外面接触的,始终保存他的文化精神。可是世界上的人忽视、轻视了这一点,尤其我们中国人更不注意,这个问题是很严重的。
  五四运动这一班人,为了使中国走向现代化,推翻旧文化,可是新的中国文化是什么,并没有建立。所以对中国文化就拦腰砍了一刀。现在国内文化断层是很严重的,这几十年来,新的权策,新的一些做法,几乎连根都挖掉了。像我们这个年龄层,七、八十岁的人,快要死光了,将来要想承先启后、继往开来,使国家民族文化保存下来,几乎不可能。因此趁我们还在,极力地提倡注重文化。
  提倡以后,推广些什么?现在回到原来的本题,也就是我们让孩子们背书、朗诵的方法,不须告诉理由。不管四书五经,或是古书,任何一段,像唱歌一样,很轻松愉快地背诵,不给他讲解,偶然稍稍带讲解一点。这样背下去以后,一辈子都有用,一辈子都忘不掉。不但中国文化要背,外文也要背。
  我们需要认识背诵,重点在那里,也许大家可能还不知道。中国五千年文化,以及西方文化,西伯来文也是靠背诵流传下来的。中国唐朝、欧洲十二世纪以前,还没有发明印刷术,也没有纸张,人类文化保存,是靠每个人背下来,口口相传。譬如,大家都知道秦始皇烧书,在那个时候已经发明毛笔了,有些是用毛笔写在牛皮、羊皮上,或用刀刻在竹片上,然后一卷卷卷起来,所以读书是一卷一卷的,所以叫开卷有益。自秦始皇烧书,到汉武帝开始重新恢复文化,距离七、八十年之间,中国文化,《四书》、《五经》、《老子》、《庄子》,都靠这老先生亲口背出来,口口相传。你以为是像现代靠印刷术、电脑联网出来?不是的,都是背出来的。他们这些读书人、大学问家,怎样读书呢?都背来的。比如过去背了的《大学》、《中庸》,随时想起就背一背,从小背到老,中国文化是这样背下来的。即使到了宋朝以后,发明了印刷术,还要背啊!因为那时印书不是很普及,也是很困难的。甚至到满清末年民国初年,在我小的时候,有些书还是借来抄,亲手抄,然后背。当时印刷业并不像现在这样发达,一本书、一篇文章要亲笔抄写三遍,还要背给老师听。像林则徐、林则徐的好朋友龚定盦这些人,都是背书的,而且背的很熟啊!背诵的方法,不但不妨碍社会的发展,反而使社会文化发展更发达,更精详。可是现在人不懂,以为背书是背死书。至于背书的理论基础,这就牵涉到修养的科学,以现在来讲,牵涉到脑的科学。背书非专一、安定不能背起来。小孩子背东西是不痛苦,是很快乐的。因为专一唱歌、专一背书,脑筋就更宁定。思想行为都要变的。这个就要讲到脑波的问题,譬如大家讲修养、修道、学佛打坐,打坐就是使脑神经专一思维,专一思维,就宁定,使身体生理机能改变,健康起来。脑子变健康,那么思想行为也变健康了。背书有很多很多好处的,现在一般医学,尤其脑科医学,还没有作详细研究。关于脑科医学这点,我也不是专家,只是大概提一下,背诵的作用可增加一个人的智力,记忆力,思考能力,使头脑就更细腻、更精详。
  我们现在提倡儿童智慧的开发,习惯也叫读经,就是那么一种古老的方法,那么简单一条路线。这个工作每个家庭都可以开始,拿本古书就可以背。我们现在印这些书,发送出去,只要有人肯背,就帮忙他。 
  问:有人提问读经跟经济效益有没有脱节?
  答:如果父母所希望的经济效益的定意,是让每个孩子们从学校毕业出来,在社会上,就能找一份工作,可以赚钱谋生致富的话,那么有的人读了大学、硕士、博士,找不到工作的还很多呢!至于说读古书出身,将来到社会上找不到工作,赚到钱或赚不到钱,谁做结论?可能读了古书在社会上更好哇!比如说,我就是读古书,背古书,我的经济效益好像比你们都好一点。至于读了古书以后,怕孩子长大以后没有经济效益,这种想法是错误的。孩子们背诵古书,真的把古文背好,智慧开发以后,读现在学校的教科书,一看就懂了,这效益已经出来了。我们看到现在的教育方法,每个孩子从小学到中学,书包越背越重,眼镜越戴越厚,晚上做功课到九、十点,天天考、年年考,考了高中,初中读的东西不要了,考了大学,前面的东西都不要了,这都是浪费。如果用背诵的方法,把文字基础、文化基础打稳了以后,读这些教科书,并不要花几年时间,只要几个月,中学教科书就都会、都懂了。这样可以节省好多时间,节省好多办学经费。可是大家不懂。经济效益的理论可以说是很大的。
  问:现在工业这么进步,金融发展那么快,再反过来读古书,中间有什么关联?
  答:工业发达,工商业作股票,经济、金融发展的时代,也要知识啊,知识要智慧指挥,读了这些古书以后,脑筋开发了,学知识就更容易了,智慧更高了,不但没有冲突,还有好处啊!
  问:小孩子功课很多,那么再读这些古书的话,就没时间了,而且也增加压力。
  答:现在在台湾全省各地,台北薇阁学校,以及在大陆很多小学,每天十分钟,或每个礼拜只花两次半个钟头时间来背书,等于一个礼拜只花一个钟头,就像唱歌嘛!这不会增加功课的压力。现在成果已出来,他们背熟了,中国字认多了,读学校的教科书认得更快了,自己也理解进去,不会增加压力,反而使他们更轻松愉快地打开脑中的思想,增加知识,一点都不妨碍。我倒认为现在的教育制度,都在浪费青年的头脑、精力,乱读的书都没有用。像我的方法,原来我叫我家的孩子不要去学校读书,我说你们六岁起,我教你们六年,包你直接考上大学。可是孩子的妈不赞成这种做法,那只好听他***喽,所以孩子自己吃了苦。现在湖北武汉的一个孩子,父亲教他背书,现在13岁,升大学。这也是一个案例,不但没有浪费时间,还争取缩短了教育时间。
  问:还有一个问题,背完了永远会记得吗?
  答:像我们是背书出身。对不起,还是记不得。可是到底记得不记得呢?记得。我78岁读的书,我现在80多岁,你提了那一点,我马上都可以答出来,还是忘不了,理解了就忘不了。现在学校里,岁起,读到20几岁大学毕业,拿到博士,有时你问他,这十几年当中学的东西,就答覆不出来呀,这是常有的事,很明显的事。因为他不肯背诵,是应付临时的考试,那样叫做强记、硬记。硬记不是背诵,背诵像唱歌一样,不用动脑筋。现在的教育,假如是用脑筋强记,把脑筋都记坏了,这不是背诵。像有些人,大学毕业了,再去背书,用的方法是强记,不是背诵。因为他已经成人,就是强记,背诵是小孩,念大学之道,在明明德……”是什么内涵,并不知道的,就是会唱、会念、这个叫背诵。以佛学来讲,背诵是进到第八阿赖耶识里去,记忆强记是第六意识的作用,是脑子表层的作用。比如一个小孩子学普通流行的歌曲,随便一听就背来了,他不要用心的,就永远记得了,这就是背诵。
  硬记的不算数。就像我们现在看那些领导人站在台上拿讲演稿一样,是强记的。每天怎么样讲演,是秘书替他写好的稿子,要点也是你说的,可是自己就记不住。然后一边演讲一边看稿子,这是现代人的作法。古代的人不会作这个动作。现在这些高级领袖,站在台上背自己的演讲稿,自己还不晓得是讲了些什么东西,这是很丢人的时代。过去的学者也好,了不起的英雄领导哪里还会拿个稿子去讲话,心理想的什么要点都有,就直接讲出来。我们小的时候,看到革命的老前辈,上台演讲从来不带稿子的,但记录下来就是一篇很好的文章。现代人长篇大论,站在那里,低著头,戴个眼镜,看一下,抬起头讲一句,讲了上半句,忘了下半句,自己也不晓得讲些什么,这就是不读书、不记诵的问题了。

 

          

 

明师指路-释净空教授 
 

古德云:少成若天性,习惯成自然。经云:人之初,性本善;性相近,习相远。是以古人重胎教,自妇人妊子之时耳。此乃圣哲所以立教化民之本意也。国有真教术,斯有真人才。教术之端自闾巷,人才之成自童子。故蒙以养正,是为圣功。义至深矣。经典基础教育丛书兴,为国家扶欲坠未坠之纪纲,为世教发难明当明之教术。古云:为天地立心,为生民立命;为往圣继绝学,为万世开太平。是众生福,而国运亦自此昌隆矣。功德无量,至幸至祷!为颂为贺! 
  澳大利亚格里菲斯大学、昆士兰大学、南昆士兰大学、印度尼西亚 伊斯兰大学 荣誉博士 客座教授 释净空教授展读这份题词,从字里行间,我们可以深深体会老教授对恢复中国传统文化的殷殷期待,也明了老人家为我们清晰地点明:国运昌隆之基就是童蒙养正的圣贤教育。
  面对当今国内严峻的青少年道德问题,以及整个世界的动荡不安,有许多人在探讨原因,希求解决之道。深究其原因就是各个阶层的教育失策,尤其是疏忽了古代圣贤的教育。西方如此,东方更是如此。
  今天,我们有幸能蒙教懂得了这一点,那么力身而行就显得尤为的重要。十年树木,百年树人,恢复圣贤教育绝非一朝一夕之功,要通过扎扎实实的不懈努力,言传身教、从点滴做起。
  在这里,我们呼吁每一位家长、每一位老师、每一位媒体工作者,将圣贤的教诲请到我们的心中来,再将之落实在自己的行动中,于提升自己的同时,这德润身的光芒也会照亮孩子们、周遭的亲朋、和世人。
  无疑,这是我们为社会的安定、为人心的净化、为世界的和平做出的切实有效的努力。如此,您就是社会最需要、也是最宝贵的、大写的人。

 

经典诵读专家谈:经典诵读将改变孩子的一生

 

——有人质疑,对于文化积淀和社会阅历都很少的孩子来说,诵读经典到底能不能起到作用,如果有作用,在诵读文本的选取上又应该做怎样的选择。教育专家们这样看待经典诵读。 
  专家:经典诵读将改变孩子的一生 
  背诵国学经典终身受益 
  中国青少年研究中心副主任孙云晓认为,儿童时期的记忆力是惊人的,这些孩子把这些暂时不能完全理解的国学精华储存在大脑里,将来会受益终身。 
  在重庆常年从事国学推广的重庆四海经典文化推广中心主任甘健安认为,让小学生背诵《孟子》、《大学》实际上是"赋予学生几千年的文化积淀"。也许学生需要用几十年来感悟这些东西,但这个感悟的过程就会让他们终身受益。 
  台湾素有"儿童读经第一人"之称的王财贵认为,孩子的启蒙教材应该是《论语》,在13岁之前应该学习的是语文、美术、音乐,其它学科应该放在13岁以后,孩子的理解能力增强再学习不迟。对于语文学习的内容应该以文言文为主,文言文读懂了,白话文自然能读懂。孩子最初的记忆没有深浅可言的,要把握教育的内容,越高深越好,所以,孩子的启蒙教材应该是《论语》。 
 

王财贵博士经典诵读理论精要 
   
      王财贵,博士,著名国学大师牟宗三的入室弟子。台湾台中师范学院语教系副教授。台湾华山书院院长,台湾汉学教育协会理事长,全球儿童读经教育的首倡者、实践者和推广者,全球读经教育基金会会长。其概述经典诵读理论精要:
  每天二三十分钟,读经典真的很轻松。
   "记忆力"只在十三岁前发展,这是心理学家共同认定的"人生秘密",但却有许多儿童平白被错过了教育的机会,这是大人们要负责的。
  记忆是一切学习的基础,唯有趁现在"死背"多了,将来才能 "活用"
  该记忆的时候给他记忆,不该理解的时候不要强求理解,这才是合乎人性的教育法则。不要错用教育原理而扭曲了人性,浪费了儿童的好时光。
"经典",就是你认为最有价值的书,百读不厌的书。这些书有无穷的涵义,要及早 "灌注"在下一代的心灵中,好让它在人生成长历程中渐渐酝酿,发酵,成熟。 
  "经典"字字珠玑,不要分难易    


   
经典诵读:防病强身 
 

 经典诵读,医心的最佳方剂
  有专家指出,近年来人的心理疾患呈上升趋势,有些人的心理疾患长期得不到缓解,淤积心中日久,就染上了心脏病、癌症等病症,有的人因此会用自杀等消极的方式来解脱。如果我们能够在人群中大力提倡经典诵读,则可使许多心因性的疾患消灭于萌芽状态。 
  中国古代《韩诗外传》中有一个名叫闵子骞的,此人功利心强,贪图名声,几多忧闷,烦躁抑郁,终年如此,积癖成疾,诵读圣人孔子的《论语》之后,所积心病与身体的瘙痒一并被祛除无余。《三国演义》一书中还有一则读书祛头风的故事,曹操读了陈琳所写讨曹檄文,霎时惊出一身冷汗,久遭困扰的头风病因此痊愈了。《唐诗纪事》中记载,有人居然因为读杜甫的诗而治好了疟疾…… 
  许多时候,我们身体稍稍感觉不舒适,就把希望寄予求医求药或者用保健品进行相应的大补上,岂不知,现代社会70%%的疾病都是因为心理因素引起的,而这些疾病打针吃药或用保健品补充营养的效果并不佳。治疗这些心因性疾病,诵读经典是最好的方式,不管用哪一国语言,只要你进入诵读的境界,就一定能取得好的效果。 
  经典诵读是一种健身操 
  当代许多人的所谓读书,其实不是读书,而是看书——看书与诵读完全是两个概念。前者只用眼睛,即通过视觉器官把知识的信息传递给大脑;而诵读除了用眼睛外,还要用嘴和耳朵,也就是通过视觉、听觉以及嘴的发声——三种器官与大脑联网,其效果就大大增强了。诵读,更有通过音符来振荡头部气血的作用,而这种作用除了调动眼、耳、嘴三个器官的功能外,还通过呼吸及音符振荡等因素,促进肺部、脑神经及脑血管的运动———而中国武功及中国修真体系中更有用发音法来增长功夫的廉洁。所以,诵读那些充满文化魅力的经典,不仅能提高文化修养,还对身心大有裨益,更有延年益寿之功效。 
  在日本,医学专家对诵读进行了广泛的研究,认为诵读犹如做健身操,既要发音正确,又要正确的站姿和坐姿。反复诵读,可使大脑皮层兴奋与抑制过程达到相对平衡状态,血液循环加速,体内生化代谢活跃,乙酰胆碱和其他激素分泌增加,能增强记忆力,有益于心身疾病的康复,是中老年人锻炼心身的最佳方法之一。 


  从现在开始,让我们诵读经典
 

 
  诵读经典不光有治疗疾病及让人精神专一的作用,更深刻的含义还在于帮助人净化内心世界,提升人格品质,让人因经典的沐浴而趋向完美。 
  诵读中国最优秀的文化经典,对我们当代每个人来说都是一项很有意义的事情。近10年来,在海外华人圈子里,诵读古代经典已经形成热潮。许永光先生推动的古诗文诵读工程、台湾省台中师范大学教授王财贵倡导的读经活动、著名国学家南怀瑾先生推动的东西方文化导读等,在中国香港、中国台湾、北美及中国内地都产生了巨大的影响。也许有人说,这些诵读经典的活动主要是针对儿童的,其实不然,因为诵读经典:幼儿陶冶本性,正宜此时。童蒙培养正见,正宜此时。少年启导立志,正宜此时。成年勤学行德,随时皆宜,无有终时。” 
  今年90岁的铁恩方先生,是从退休那天开始重新(私塾时背诵过)诵读中国经典的。他说,一般人诵读中国经典,并不需要把经典中所有内容都理解了,关键是其中的几句话能打动自己的心就可以了。他读经典的原则就是:明其理,悟其意,修我身心。” 
  以中医的观点来观照经典诵读,我们可以得出这样的认识:唐诗宋词如清风明月,读之可清肝泻火;经典小说及《笑林广府》等,可开宣肺气辛温解表;《大学》、《论语》等儒家经典可养浩然正气……在这种诵读的氛围和历史弥新的进程中,我们收获的不仅仅是祛病健身之效,更多是饥时可当肉,寒时可当裘,孤寂时可当友朋,幽忧时可当金石琴瑟也的精神力量。 
  携一两卷经典,登高山之巅,行林中河边,坐室内一隅,伴明灯一盏,然后,旁若无人地诵读起来吧。 
  诵读时,我们会不知不觉地摈弃杂念、抱元守一。 
  诵读时,我们会视人事纠纷为无有,揽六合虚空入胸怀。 
  诵读时,我们虽未以治病健身为念,但其调和阴阳、修身养性的作用已经产生了。

 

易中天:我们为何读经典 
 

   什么什么是经典?经典就是最有价值、最有意义的著作。中国有句老话叫做取法其上,得乎其中。取法其中,得乎其下。所以我们读书一定要读最好的书,最好的书是什么呢?就是经典! 
  世界各民族都产生过一批非常优秀、杰出的思想文化经典,这是全人类宝贵的文化遗产,我们应该知道,应该了解,应该阅读。
  但是,大家往往会提出一个问题来,现在社会已经发展到今天了,我们还读那些老古董,它有用吗?有!
  为什么呢?因为它们关心的问题是永恒的问题,比方说什么是人生,什么是幸福,什么是智慧,什么是永恒……这样一些问题永远回答不完。
  比如说,先秦诸子中,我们可以从孔子那里读到一颗爱心,构建和谐;在孟子那里读到一股正气,平治天下;在墨子那里读到一腔热血,救助苦难;在韩非那里读到一双冷眼,直面人生;在老子那里读到生活辩证法;在庄子那里读到艺术人生观;在荀子那里读到科学进取心――在孔、孟、墨、韩那里,我读到了人生态度,在老子、庄子、荀子那里我读到了人生智慧。
  尽管孔子、墨子、老子、孟子、庄子与苏格拉底、亚里士多德、柏拉图、释迦牟尼等等产生在不同的国家或者不同的民族,远隔千山万水,也没有什么来往,但是他们却有惊人的相似。
  我认为,第一点是对待人、对待人类社会与人类精神文明的理性态度;第二个就是对人的生存、人的生活、人的幸福的终极关怀。相比当时其他国家的思想家,中国的思想家更注重人与人的关系,尤其是人与人的伦理的、道德的、政治的、艺术的关系,更注重社会的稳定、安定、和谐。
  归根结底,我们为什么要读经典?就是因为能从经典中,读人,读人生,读智慧,读社会。
  在经济全球化、瞬息万变的信息化时代,潜下心来,多读经典,特别是多读中国的经典,于己于国,都大有裨益。

 

经典文化教育问题 
 

1、什么是儿童经典文化教育?
  所谓儿童经典文化教育(又称读经或中西文化导读),是指立足于对教育的本质性全面性深远性的思考上,在0-13岁这一人生中记忆力最好的年龄段里,使儿童在诵读中华文化经典的基础上,吸收世界文化精华,在自主而快乐的情境中学习,达到开启智慧、陶冶情操、传承文化的目标,以期将来成为学贯中西、博古通今、德才兼备、文武双全的一流人才,并籍此达成促成中华文化大复兴,重铸人类理性新文明的目的。

  2、是何人何时发起?何时在国内展开?目前规模怎样?
  由台湾台中师范大学王财贵教授1994年开始发起,一开始就得到南怀瑾先生、张岱先生、季羡林先生、杨振宁先生等诸多有识之士等的支持和推动,1997年南怀瑾先生创办的ICI国际文教基金会率先在大陆推广,同年武汉老古大方经典文化教育中心成立,并邀请专家在全国巡回演讲,全国撒种。至今,已有中国青基会、共青团青少年发展中心、华夏文化纽带工程组委会、中华孔子学会、北京四海导读中心、厦门绍南文化等近两百家政府机构和民间团体参与和支持。受益的儿童达800万,受影响的成人上1000万,不但在海峡两岸产生巨大影响,也已经迅速扩展到新加坡、马来西亚、印尼、以至于澳洲、美国、德国、法国等国家,凡是世界上有华人的地方,都已经开始推广这项教育,因此,我们希望,世界上所有有华人的地方都有人在诵读中华文化经典。

  3、这项活动的目的是什么?
  一、 在儿童记忆力发展最迅速的阶段,通过背诵古典文化精华,开发其过目不忘的记忆力、陶冶其性情、健全其人格,培养聪明健康、有思想的下一代。
  二、 弘扬中华民族文化,加深下一代人对祖国五千年文化的认识、了解和吸收。
  三、 在接触西方科技文明时,汲取其文化精华。
  四、 用中国传统文化精神,对社会产生潜移默化、清洁社会人心的作用。
  五、 扎根中国文化,迎接人类新文明的诞生。

  4、儿童读经典活动目前成效如何?
  这一活动收到了良好的成效,主要表现在:
  (1)儿童的记忆力加强,注意力集中,静定能力逐渐形成。
  (2)行为好转,心地向善,修养提高,慢慢具备自我反省能力,养成讲文明、懂礼貌的习惯。
  (3)语文程度提升。儿童学习一年,能有高中语文程度;学习两年,能有大学语文程度;年,能有大学中文系语文程度。
  (4)带动其他学科,如数学、历史等成绩的提高。
  (5)培养读书兴趣,增加历史、地理、天文、数学、常识、文学、艺术等方面知识。
  (6)父母子女一起诵读经典,更能增进亲子感情,是最好的亲子活动。
  (7)理解力自然超常发挥,逐渐喜欢名篇名著,远离粗俗低劣的街头作品。
  (8)连续三年,大部分可以养成过目不忘的读书本领。
  (9)养成自主学习的好学能力,不用家长督促,主动优游于文化的海洋中,是意外收获。
  (10)帮助孩子树立人生观、价值观,打下传承文化精神的底蕴。


5、儿童应诵读哪些经典?


 
  举凡中国的、外国的,代表人类心灵成长、精神传承的不朽经典,都可以读,可以背。中国的如《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》、《诗经》、《孝经》、《礼记》、《菜根谭》、《心经》、《金刚经》、《黄帝内经》、《史记》、《资治通鉴》等,还有唐诗、宋词、元曲等等。外国的如《圣经》选段、《莎士比亚》、《独立宣言》、《浮士德》、柏拉图和苏格拉底的对话录等英文名篇。
  所谓经典,就是指天地间永垂不朽的作品,它代表了往圣先贤留传下来的智慧结晶。

 


儿童诵读经典,是以最科学、最经济的方法继往开来,推陈出新

 

诵读经典是一种科学、经济的文化遗传方式。由于遗传包含着或者推动着创新,诵读经典同时也就是文化创新的重要方式,儿童诵读经典就更是如此了。
  依据生物重演律的假设,小孩子会一步一步地重演人类发展的历史,包括人类的文化发展史。人类的文明靠语言文字交流、记录、传承、更新,最初只是口头语言,并没有书面语言。由于没有书,口头语言将生产生活的经验、知识传承下来的方式,就是靠背诵。比如各民族的古代史诗,最初都是口头创作、口头传诵的,那需要极好的记忆力。可见初民首先是锻炼记忆力。这种能力在孩子身上得到重演,小孩子记忆力比大人好,因为刚开始学习讲话的小孩子相当于处在口头语言时代的初民,是创造、学习、锻炼口头语言的阶段,他们大量重复地使用口头语言,并在重复使用中锻炼口头语言能力、记忆口头语言和其中的文化内容。
  口语说过后容易消失,难以保存,这个缺点成为人类发展记忆力的巨大动力,因此也是优点,或者说也有好处。不过,人类终于还是逐步创造了书面语言,用文字记录、交流思想和文化。这是一个巨大的进步。但是,最初书面语言词汇少,语法不完备,书写不规范,书写记录的工具和媒介(材料)不方便导致书写的困难,更没有印刷,这些都限制了书面语言和文献的流传,文化的流传大量的仍然是依靠口头传诵,这都促进着记忆力的发展。与此对应,小孩子在学会口头语言后开始学习书写,这个时期由于学习的文字不多,仍然要靠大量的口头语言来吸收文化知识,因此这个时期中小孩子的记忆力仍然快速增长,背诵潜力很大,如果得到及时有效的锻炼,甚至可以达到过耳不忘、过目不忘的程度。
  (1)比起理解力来,人的记忆力更早发展。抓住儿童的这个特点,首先重点训练其诵读能力,不急于训练理解力,符合人类和儿童发展的规律,是科学的,这是一。
  (2)儿童诵读重演着人类文明进化的规律,人类几十万年的口头语言历史在儿童身上只需几年功夫就可以重演完毕,因此,重演意味着更简洁、更迅速、更有效地学习和创造,是经济的,这是二。
  (3)经典是人类历史长河中大浪淘沙、逐步筛选出来的宝贵典籍,这种数千年筛选是需要巨大成本的。    假如重演过程中我们从新开始筛选,那么即使运气好的话,恐怕多半也要读破万卷之后才可能明白什么书最好,那时候我们的头发可能也白了,还谈什么创新呢?假如我们优选诵读内容,一开始就集中精力诵读最经典的文献,就会使文化重演达到最经济、最科学的效果,这是三。

 

 

王财贵先生讲读经与德行教育

 

问:德行的落实和读经要怎样调配?
  答:这种问题很早以来就出现了,尤其这两三年来更多人疑问。自从净空法师提倡《弟子规》(现在称德行教育)以后,非常多的读经老师和家长受到很大的影响,然后产生很大的疑惑,常常问这个问题。
  其实这是不需要有疑惑的。为什么?因为德行是本,我们读书的目的就是要完成德行,我们应该这样想,本来读经就是为了这样。
  德行是本又是什么意思?是不是我们要用很多的时间来学习德行,而读经的时间就少一点?
这样想是不对的。德行教育是不需要花时间的,它是打散在你的24小时每一分每一秒里面的,是不需要另外花时间来做德行教育的。(鼓掌)
  德行教育就像空气;读经呢?就像米饭。你不呼吸立刻会死;你不吃饭,就会饥饿,没有力气。虽然呼吸那么重要,空气那么重要。我们并不很需要留下一段时间来练习呼吸,不需要的。你在24小时里自然呼吸。所以,德行教育是在家长跟老师绵绵密密的与孩子一起生活当中,随时的来提倡,来纠正的。
  当然你也可以有一段时间来训练,比如说训练礼节,像刚才闵教授作揖、跪拜。这种训练不需要花很多时间,养成习惯之后,他就能够在日常生活中做。
  而读经是需要花时间的,我们花四个小时、六个小时、八个小时来读经,包括中文的经典,西方的经典。用这么多时间来读经,当他心静下来的时候,他的心就越定,德行就会更加的提升。
  更重要的是,读经以后,德行才能够自己从内心里面真正的开发出来。这种德行才是真实的德行,如果你用一些时间来要求他做德行,甚至讲德行故事给他听,然后教他怎么做,有些还设计剧本,让孩子演戏来练习,像这些都是从外在来规范,外在的规范不是真道德,自己内在的规范才是真道德。
  当然,我们不能够直接否定外在规范的教育功能。一个人,就是大人,甚至是圣人,也很难对每一件事情都从内在里反省出来,往往还要外在的规范。外在的规范与内在的体会同时做,这样内外才能渐渐地合一。假如一个人都要从内心里面来领会,才能够有德行,有礼节,这样是要求太多了。所以,我们往往用简便的方法,从外在来学习礼节。现在的德行教育就是一种简便的方法,是一种非常便宜的事情。
  真正的德行是自己内心的领悟。外在的礼节、行仪所表现出的谦卑,是外在的规范,这是非常容易的。所以德行教育是很容易的,而经典教育,让经典从一个人内心里面领会出来,是很不容易的,所以,我们正在做不容易的工作。(鼓掌)如果能够两方面内外兼修,这是最完整的教育。
所有的读经班和读经私塾,一定都会做德行教育,就是《弟子规》的教育;但是,有一些提倡《弟子规》的人,他不读经,这是不对的。我相信这也不是净空法师原来的意思。所以,千万不要误会了,用三年时间每天读《弟子规》,其他以后再说。这是浪费孩子了,(鼓掌)千万不要浪费孩子。
还有,什么叫德行?大德不踰闲,小德出入可也。这一句话当然不可以随便用,而作为自己放肆的借口。但是,为国为民,悲天悯人,这才是德行,跟人家鞠躬、跪拜这不是德行。(鼓掌)
我说不是德行,不是排斥之意,它只是一种生活的规矩。真正的德行是从内心里焕发出来的与天地同在,这样的情操,这才叫德行。
  当然,有这种情操的人一定会要求自己非常的行礼如仪。现在的礼节教育都已经荒废了,所谓礼崩乐坏。以此,我们要求一些礼节也是应该的,我们也提倡一些的仪节,甚至将来若有空闲和精力,我们要制作出一些相见礼,朋友朋友相见的礼节,师生相见的礼节等等,甚至也要出来,乃至连服装都要出来。
  现在,有人在提倡汉服,汉服不是现在说的唐装,唐装其实是旗人的服装,当然旗服也很好,少数民族他们服装也都很美,我们都很尊重。而汉服也很好,将来你可以穿各种民族的服装,不是说你是汉人就一定要穿汉服,不穿满服,满人就一定穿满服,穿汉服就代表你是第一格,千万不要这样想啊!像西方的衣服也相当的方便,我们也可以穿一穿。不过,如果我们让孩子穿上汉服,在书堂里面读书,这个气氛会更加的相配。
  以上这些不是要求,而是你注意了这些细节,就会更加的精致。而在创业初期,你要求得这么精致谁来做呢?大家会却步不敢向前。所以,初期,我们是糊里糊涂的推广,大家糊里糊涂的读就好了,有没有德行是无所谓的。顽皮孩子也可以读经嘛!
  这是初期,风气刚推动时必须这样做的,等到已经形成风气了,你可以有所要求,而要求是有无穷无尽的。所以,我开始都是介绍一个大要,你往这方向走就是了,不管你怎么走。
  我说教读经,甚至阿猫阿狗都可以,我不是说董老师是阿猫阿狗哦。(众笑)为什么呢?因为在一切都是荒废的情况之下,百废待举,你怎么可能要求那么精致呢?有能力的人去要求精致,没有能力的人就随便做。
  你对德行教育有很深的认识,你就多做一点别的要求,如果没有,野孩子也可以读书啦!读经起来还像野孩子也没有关系。有人就说:你看读经读了这么久,还是一个野孩子嘛,这读经有什么用?千万不要这样想,这样想是不对的!何况真的读经了,他的野性也会无形之中改变,也就是说没有要求德行教育,他的野性也会渐渐地减低。所以,我们讲事情要很公平。
我常遇到这种例子:有学校老师推广读经,他很认真教读经,每天都教一两个小时,最少教半个小时,能常常听到他们班读经的声音,这位老师也教得很愉快。学生进步,老师、家长也都知道,但是,这些孩子偶尔还会调皮啊!有时被别的班老师发现了。别的班老师就来讥笑他:你看,你们不是读经吗?读经不是可以增进品德吗?你看你们班读经两年了,你这么认真教,我昨天还看到你们学生打架!这位老师非常的惭愧。我们班的孩子还在打架,读经读这么久有什么用?就来问我:教授,你不是说读经可以增进品德吗?我们班的孩子还是那么调皮啊,还会打架。我说还有偷钱的呢,这位老师没看到而已啦!那我被别班老师批评了,我很伤心,请问怎么办?我要怎么去加强德行教育?
  我说,你就这样教下去就好了,你回去问那位讥笑你的老师,就说:我们班学生打架,这是真的,请问你们班学生没有打架吗?”“打得更多,好像。(众笑)读经班还打得比较少一点。所以你不要紧张,说我们要做德行教育,不允许有一个孩子打架,不可以这样子的!这不是人生,人生不是这样子的,这是假的人生。真实的人生是大大方方,孩子调皮就调皮嘛。但是,我们尽量改善,你要求一点一滴都做到这么规规矩矩,这是假的。(鼓掌)


童蒙养正---少成若天性,习惯成自然
 

  做人的教育、生活的教育是中国童蒙养正的主要内容。遗憾的是我们现代年轻的父母多注重子女纯书本知识的传授和技能的习练,而忽略了孩子的根本教育。但有没有这基础教育对孩子的影响是非常大的。我们且举一个身边的例子:
  两个新分配的名牌大学的毕业生甲和乙,学业成绩是同样的优秀。但试用期过后,单位只留下了甲,却没有给乙转正的机会。为什么呢?
  我们看一看甲乙的表现:
  甲到办公室后,微笑而有分寸地与同事和领导打招呼,在工作中言语有礼,称呼冠师,尊敬每一个同事。工作之中常常热心帮助大家,大到电脑故障的解决,小到提重物,擦桌扫地,样样干得。同事们也因此都乐于在工作中教导和提示这个新来的小伙子……
  乙呢?不论是到达还是离开办公室对谁也不打招呼。对于单位的长辈直呼其名,态度随便。周遭同事需要帮忙时,他往往是视而不见。就连午餐也是大家都点好菜后,他才来,还有人未吃完时,就无故提早退席。常常令大家感到另类、不易交流、不好合作。
  甲乙的差别实际上就在于有没有接受过基本的、点滴的、做人的教育。乙的职场生涯从一开端就跌跤了。
  这仅仅是一个小例子。在幼童阶段进行的德行培养、做人教育和生活学习,其对人生和社会的影响远比此例所表述的要重大且深广得多。古人的教育是全方位的育儿教育,通过生活学习实践,扎扎实实地实现变化气质、养正心性,在此基础之上的才艺和知识的研习才能真正起到改善民生,造福社会的目的。在此我们推荐《朱子童蒙须知》,请为人父母者从了解到实证,让孩子们能够真正受益。

 

朱子童蒙须知


    夫童蒙之学,始于衣服冠履,次及言语步趋,次及洒扫涓洁,次及读书写文字,及有杂细事宜。皆所当知。今逐目条列,名曰童蒙须知。若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要,自有圣贤典训,昭然可考。当次第晓达,兹不复详著云。
  蒙养从入之门,则必自易知而易从者始。故朱子既尝编次小学。尤择其切于日用,便于耳提面命者。著为童蒙须知。使其由是而循循焉。凡一物一则,一事一宜,虽至纤至悉,皆以闲其放心,养其德性,为异日进修上达之阶,即此而在矣。吾愿为父兄者,毋视为易知而教之不严。为子弟者,更毋忽以为不足知而听之藐藐也。
  衣服冠履第一
  大抵为人,先要身体端整。自冠巾,衣服,鞋袜,皆须收拾爱护,常令洁净整齐。我先人常训子弟云,男子有三紧。谓头紧、腰紧、脚紧。头,谓头巾。未冠者,总髻。腰,谓以条或带,束腰。脚,谓鞋袜,此三者,要紧束,不可宽慢。宽慢,则身体放肆,不端严,为人所轻贱矣。
  凡着衣服,必先提整衿领,结两衽,纽带,不可令有阙落。饮食、照管,勿令污坏;行路、看顾,勿令泥渍。
  凡脱衣服,必齐整摺叠箱箧中。勿散乱顿放,则不为尘埃杂秽所污。仍易于寻取,不致散失。着衣既久,则不免垢腻。须要勤勤洗浣。破绽,则补缀之。尽补缀无害,只要完洁。
  凡盥面,必以巾帨遮护衣领,卷束两袖,勿令有所湿。凡就劳役,必去上笼衣服,只着短便,爱护,勿使损污。凡日中所着衣服,夜卧必更,则不藏蚤虱,不即敝坏。苟能如此,则不但威仪可法,又可不费衣服。晏子一狐裘三十年。虽意在以俭化俗,亦其爱惜有道也,此最节身之要毋忽。
  语言步趋第二 
  凡为人子弟,须是常低声下气,语言详缓,不可高言喧闹,浮言戏笑。父兄长上有所教督,但当低首听受,不可妄大议论。长上检责,或有过误,不可便自分解,姑且隐默。久,却徐徐细意条陈云,此事恐是如此,向者当是偶尔遗忘。或曰,当是偶尔思省未至。若尔,则无伤忤,事理自明。至于朋友分上,亦当如此。
  凡闻人所为不善,下至婢仆违过,宜且包藏,不应便尔声言。当相告语,使其知改。
  凡行步趋跄,须是端正,不可疾走跳踯。若父母长上有所唤召,却当疾走而前,不可舒缓。
  洒扫涓洁第三 
  凡为人子弟,当洒扫居处之地,拂试几案,当令洁净。文字笔砚,凡百器用,皆当严肃整齐,顿放有常处。取用既毕。复置元所。父兄长上坐起处,文字纸扎之属,或有散乱,当加意整齐,不可辄自取用,凡借人文字,皆置簿抄录主名,及时取还。窗壁,几案,文字间,不可书字。前辈云,坏笔,污墨,瘝(解:旷废,音:同关)子弟职。书几书砚,自黥(解:刺刻花纹并涂颜料,音:同晴)其面。此为最不雅洁。切宜深戒。
  读书写文字第四 
  凡读书,须整顿几案。令洁净端正。将书册整齐顿放。正身体,对书册,详缓看字,仔细分明读之。须要读得字字响亮。不可误一字。不可少一字。不可多一字。不可倒一字。不可牵强暗记。只是要多诵遍数,自然上口,久远不忘。古人云。读书千遍,其义自见。谓熟读,则不待解说,自晓其义也。余尝谓读书有三到。谓心到、眼到、口到。心不在此,则眼不看仔细。心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记。记,亦不能久也。三到之法,心到最急。心既到矣,眼口岂不到乎。 
  凡书册,须要爱护,不可损污绉摺。济阳江禄,书读未完,虽有急速,必待掩束整齐,然后起。此最为可法。
  凡写文字,须高执墨锭,端正研磨,勿使墨汁污手。高执笔。双钩,端楷书字,不得令手揩着豪。
  凡写字。未问写得工拙如何,且要一笔一画,严正分明,不可潦草。 
  凡写文字。须要仔细看本。不可差讹。
  杂细事宜第五 
  凡子弟。须要早起晏(解:晚,音:同燕)眠。
  凡喧闹争斗之处,不可近。无益之事,不可为。
  凡饮食有则食之,无则不可思索。但粥饭充饥,不可阙(解:缺少、亏损,音:同缺)。 
  凡向火,勿迫近火旁。不惟举止不佳,且防焚爇(解:烧,音:同弱)衣服。
  凡相揖必折腰。
  凡对父母长上朋友,必称名。
  凡称呼长上。不可以字,必云某丈。如弟行者,则云某姓某丈。
  凡出外,及归,必于长上前作揖。虽暂出,亦然。
  凡饮食于长上之前,必轻嚼缓咽,不可闻饮食之声。
  凡饮食之物,勿争较多少美恶。
  凡侍长者之侧,必正立拱手。有所问,则必诚实对。言不可忘。
  凡开门揭帘,须徐徐轻手,不可令震惊声响。
  凡众坐,必敛身,勿广占坐席。
  凡侍长上出行,必居路之右。住,必居左。 
  凡饮酒,不可令至醉。
  凡如厕,必去外衣。下,必盥手。
  凡夜行,必以灯烛,无烛,则止。
  凡待婢仆,必端严,勿得与之嬉笑。执器皿,必端严,惟恐有失。
  凡危险不可近。
  凡道路遇长者,必正立拱手。疾趋而揖。
  凡夜卧,必用枕。勿以寝衣覆首。
  凡饮食举匙,必置箸。举箸,必置匙。食已,则置匙箸于案。
  杂细事宜,品目甚多。姑举其略。然大概具矣。凡此五篇,若能遵守不违,自不失为谨愿之士。必又能读圣贤之书,恢大此心,进德修业,入于大贤君子之域,无不可者。汝曹宜勉之。
  古人的教诲完备周详,虽然我们身处时代不同,生活方式发生了很大变化,但可以从每一则教诲中读出其规范的义理,守住原则并灵活运用于日常生活教育中,就能落实儿童的养正基础教育,真正造福于我们的孩子们。
 

 

 

   经典教育八原则
 

为了避免和减少儿童经典导读出现偏差与失误,我们依据经典论述、参酌历史经验,结合现在教学实践,特拈出以下八条读诵经典原则,供儿童经典导读操作者与推广者对照参考。 
  一、道(引导)而弗牵。语出《礼记·学记》,此为儿童读诵经典入门应持之原则。孩子读诵经典成败关键在于培养并保持其对经典的兴趣。初接触读诵经典的孩子,皆有一段或长或短的适应熟悉过程,此时父母与老师务必有耐心,逐渐引导其入门。 
  二、强而弗抑。语出《礼记·学记》,此为儿童读诵经典家长老师态度应持之原则。要让孩子心情愉悦,千万不能刻意一味逼迫孩子读诵经典,万万不能因背不下来而打骂体罚,以免挫伤孩子读诵经典之兴趣。请各位家长和老师要以赏识的目光和心态,多多鼓励孩子,背得好固然很好,背得慢些也没关系,只要孩子肯读,就值得肯定。 
  三、开而弗达(明白)。语出《礼记·学记》,此为关于经典解释应持之原则。先不给他讲解,主要考虑到三个方面:一方面是解释多了他吃不消,因为小孩子理解力弱,现在只要求多念多读,正是开发他的记忆力,保护他的理解力,该记忆的时候,要求他记忆,该理解的时候,才能要求他理解。这才完全合乎现代教育心理学原理和儿童身心发展特点。否则就是强人所难。因此,现在是以经典读诵为主,至于讲解、理解等并不是当务之急;另一方面经典不像数学有一个固定的标准答案,因为经典是活句,诗无达诂,经无定解,如果我们现在给出的一种解释,甚至会使孩子误以为经典浅显,会障碍他将来立体化多层次理解原文。前人有言:塞人悟门,罪莫大焉;再一方面,我们也不要小看小孩子的悟性,背会的东西放在肚子里,他也会或多或少慢慢自我消化,所谓书读百遍,其义自现。比较明智的办法是,等孩子大了(至少过13岁之后)再开讲,但也不要讲得太多,再让他去读白话解释,非常轻松,再结合现实生活,自然就心有所悟,随机应用了。小时候背书相当于老牛吃草,相当于蚕吃桑叶;大了去理解类似于反刍,类似于吐丝结茧。 
  四、教之道、贵以专。语出《三字经》,此为经典选择应持之原则。最好每次只选择一本,一本一本背,尽量不要夹杂。《弟子规》说:方读此、勿慕彼;此未终,彼勿起。” 在读书期间务必保持专心,不得作任何与其无关之事,若一有分心,为师长者应立即加以暗示或轻声提醒。 
  五、凡道字、重且舒;勿疾急、勿模糊。语出《弟子规》,此为经典读诵过程应持之原则。在读诵经典时,对多音、变音、通假字一定要咬准。语速、语调要平缓。儿童背书慢如泉壶滴漏,快如瓶水外泻。 
  六、学而时习之。语出《论语》,此为经典反复过程应持之原则。学习学习,学完了新课要趁热打铁去温习,对旧课还要及时巩固复习,才是完整的学习过程。经典需要、值得成百上千遍的反复。可以说,在经典学习过程中,占用更多的时间精力,显得更为重要。须知读诵经典是需要长期熏习才能奏效的。《中庸》说:人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。” 
  七、首孝弟,次见闻。语出《三字经》,此为儿童读诵经典与现实落实应持之原则。《大学》里说:物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”“首孝悌是教育根本,是教育开始,也就是注重从实际日常行为加强习性养成,做到知行合一,从经典的落实中得到受用。作人第一,作文第二。
  八、非圣书,屏勿视。语出《弟子规》,此为处理经典与课外杂书关系应持之原则。在儿童背书的年龄,建议不要让孩子大量看课外杂书。应该让儿童在心灵纯净的时期,先读经书,等孩子大了,有分辨是非能力后才去涉猎杂书,否则,容易被杂书引入歧途。杂书不是不能看,而是看的时间要靠后。经书和杂书应从时间上分开读,不能同时读。经史子集的排序指出了读书的先后,极有道理。儒家讲格物而后知致,佛家讲般若无知无所不知,道家讲无为而无不为。现代脑科学研究揭示出:儿童不经理解直接背书,主要是利用儿童强大的直觉右脑,这符合儿童脑生理要求,也符合儿童整体吸收性的心理。如果书读杂了,势必会使儿童分析理解过多,这是过早利用左脑,从而抑制了右脑潜能的开发,以后不易形成全脑思维。所以王财贵教授讲千万不要过早引发儿童的聪明,正所谓小时了了,大未必佳。增长见闻固然也很重要,但在儿童背书阶段来谈是极为不适宜的,所以应该放在13岁之后再说。 
  上述皆为儿童经典导读应该遵循的大原则,细枝末节的方法可变,大的基本原则还是不要变。敬请三思。


 

经典教育十失误 
 

读经好是好,但好经就怕念歪了。若不能契入圣贤境界,于经典扞格不胜,据我们分析考察,出现下面所列举的失误,经典教育则达不到应有的良好效果,若不注意,更有甚者,可能会在现代社会 培养出个秦桧、范进、孔乙己或胡适之来,那就糟了。 
  一、知行不合一;但学文,不力行;经典未生活化,生活未经典化;经典书本与现实生活脱离为两层皮。 
  二、读经功利化,读书志在科第。 
  三、用逼迫、强迫、压迫的方式读经。 
  四、不通文言,依文解义、望文生义、断章取义,从而误解、曲解、错解、歪解圣贤经典本意。 
  五、讲解过早,讲深了,小孩子易对圣贤经典产生畏惧心理;讲浅了,小孩子易对圣贤经典产生轻视心理。 
  六、讲解过多,塞人悟门。借人之解,塞己悟门。 
  七、坏乱杂修,断其慧命。读经典的同时看大量与经典本义相悖的杂书,积非成是,于圣贤不仰慕,于经典不诚敬,蒙以养杂、养歪、养斜。 
  八、未一经深入,同时学多部经典。 
  九、于经典未正本清源,选择支流末流著作,或执著于后人对经典的权说解释和附加言论。问渠哪得清如许,为有源头活水来。所以要回溯源头读经典。 
  十、不求义理、但寻章句。


 

透视现代急功近利型经典教育 
 

一、经典教育要抓住精神教化的标本兼治
  当前社会上,各个教育口,存在一个共性的现象,那就是普遍比较重视和突出对孝道教育感恩教育这两项的需求。
  这种带有共性需求的现象,是在整个社会道德素质明显滑坡以后,必然最先凸显的共性现象。
  因为孝道感恩这两项,是最贴近人们的生活,最容易受到关注的表象。世人所急需的功利性,常常会阻碍人们对治病要治本的认识,过份重视治标而轻视治本。不了解精神世界的治疗,同样需要标本兼治。
  但是,我们道德文化工作者却不可不知:标本兼治的原则,也不可轻易由于病人的需求而放弃。社会和教育界对眼前利益的重大需求,我们不可以视而不见,充耳不闻。
  我们道德文化工作者,同样要高度重视社会的这个有之以为利的共性现象,要以此为突破口,同样重视治这个。要主动将这个治标的工程,纳入我们整体的治本方略之内。在不放弃我们标本兼治原则的前提下,准确切入这些个标象之中,纳入进系统,收入处方之内。使这些标象的治理,成为进入无之以为用整体战略中的一个标识。站在道境德地,全面细化包容它们,那么我们的理念入世之路,也就会更为广阔和顺利得多。
  希望所有道德文化工作者都要高度重视起来,突出一下其中的归纳性、整体性以及标本兼治性。
  虽然有急则治标,缓则治本之说,但是在精神文化领域之中,并不完全雷同于治疗人体的疾病。如果不守住标本兼治的原则,而只是片面满足人们对治标的需求,那么我们的治则,就可能会被世人的急功近利之心所毁坏。

  二、经典教育推广工作要善导社会近利性需求归德
  急功近利,为世人之所欲也;有之以为利,乃世人之所需求。弘扬德道文化,推广德慧智教育理念,既需要我们的战略和行为契合大道的无之以为用的根本性理论,又要契合社会大众道德精神食粮饥渴的机遇。
  虽然,人们暂时不识大道无之以为用的根本道理,只知按需索求,甚至病急乱投医和饥不择食,胡选乱择,这也是正常的现象。我们道德文化工作者不可以视而不见,充耳不闻,不去关心和满足社会的急需,而只是高谈阔论于无之以为用
  在三素共存的社会之中,如果我们一点也不投之以正利善利,完全苦守无之以为用一端,进行所谓的治本,也就是一种庸医的偏执现象,不符合大道行世利民回道的根本原则。
  德慧智教育理念,如若丝毫不讲社会和民众的名利获得性,那也就必然会曲高和寡,成为孤家寡人,难以入世行道。所言所行,也难以有人共鸣和听取并且遵行。
  所以,我们要把握好这其中的既契合理,又契合机。执两用中,既坚守住无之以为用的根本原则,又善于运用和驾驭有之以为利。标本兼治,导利向义,导利向礼,导利向仁,最终复归于利与德合,化小利为共利,化私利为公利。那么,我们也就把握住了德慧智教育理念入世的原则和方向。


  三、警惕现代经典释读成为新时代的精神流毒
  经典,之所以称之为经典,是因为圣人的经典所包含的智慧与能量,真正能给社会人们的心灵提供丰富的精神营养,用于滋养和启迪本性。所以在解经注经中,对于解注者本人本身的修为要求极高。
  现代人心性浮燥,急功近利,一切皆按照纯私利的需求而展开。在社会上众多的解经释典和用经学典中,这种现象已经同样像排山巨浪一般地在整个社会中铺开来。
  大量夹杂了人欲私心贪利的经典注解,迎合人欲贪念,或为应俗,求发展,必定形成一个盛极一时的社会共性现象。
  我们要注意,切不可在此种大潮之中,随波逐流而迷失方向。这种现象,虽然会被追求眼前利益的一部分人捧为名星而流行,从而兴盛一时,但是绝不会长久。
  流行病,虽然可以风行一时,但人们必然会痛定思痛从病痛中获得免疫力,而不再受其感染。
  当然,如果这种流行病,没有扼制的药物及时提供给社会,及时投入使用,那么社会的损失也必然将是极其巨大和惨痛的,甚至祸及几代人的精神面貌。
  这种流弊的危害,在几千以来的历史中,其实也是累有发生的现象。
  历史上的改良儒学,就是如此演变而成。我们所看到的,只不过是历史的一种重演现象。
  汉代以后的儒学,沦为学子谋取功名、利禄的唯一手段。经典诵读,成为他们唯一进入官僚阶层唯一云梯;解经释典,充满着导人以私心贪欲。这是明清以来儒学共有的特征。
  今天的社会上,经典诵读的展开中,我们不难看到:选,不选。弃《易经》和《老子》之经,而中选类似于明代八股科选之典籍。甚有八股之风再次重新席卷神州的迹象和势头。
  现代人对经典的注释与讲解,媚俗有余,守本不足。过度世俗化地渲染,曲解戏说。这种唯以有之以为利,张扬人性中私心贪欲的渲染,不可避免地会使经典诵读最后沦为人们争取名利的高雅手段,从而误导整个社会。
  任何事物导之陷于利,则为毒;导之步入义,则归正。
  经典诵读的社会行为,如果任凭一些人导之陷于利,那么经典将不可避免地会成为新时期毒害孩子们灵魂的毒药,而且会成为无可救药的毒药。
  经典,将会被一些在大肆鼓吹利益者,异化成为名利的遮羞布。尤其对于儿童,这是一件非常可怕之事,遗害流毒几代人的心灵。
  历史上熟读经史子集、经纶满腹的名家,不乏大奸大恶之人。如宋朝的蔡京、清朝的和绅等等,他们全都是在儒家经典的滋养中长大。儒学经典中的精神营养,全都被他们的阴我私心所摄取,经典反而全都成了他们获取荣华富贵的阶梯。
  那么,经典培养出这样的人渣,岂是社会之福?民之所愿?
  孩子们的心灵如同白纸。幼儿心灵,关键是启蒙教育初始心灵正觉正念的建立,阳我公心的培养。确立为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平的心志,这是极其关键的一环。
  明清以来,读书诵经的目的,被帝王、儒家和社会严重异化,成为考取功名的唯一工具。相反,经典对于人心心灵真正的滋养功能,却被人们过份渲染的名利思想所封闭和日益淡化。
  八股出而经说亡,正是一种名利兴,德性丧最为真实的写照。经典中真正的道德精神,因为人们的兴名利而完全淹埋沦丧,因此国家民族的衰弱与败落,也就不可避免。
  我们难道在新的历史时期,再让这种名利兴,德性丧的历史剧,再又重新登台上演吗?我们还想再次去培养出更多的蔡京、和绅之流么?
  历史因果周期律,不应当反复无限地重演,从而加重民族的灾难性。
  经典中所富含的精神营养,绝不可以用来滋养孩子们的阴我私心。经典诵读教育,绝不应当抛弃经典的灵魂,抹杀正向性教化作用。
  宣传经典诵读,解释弘扬经典,绝不能片面地、不加分辨地过度迎合世俗有之以为利的追求。
  经典,之所以能够成为经典,是由于其中具备引导人们尊道贵德,做人守善的灵魂,富含滋养人类精神灵魂的营养。然而,这种营养性提供给每一个人时,她是一种中性的物质。善人得之,则更善而智慧;恶人得之,则更恶而奸佞。
  经典教育的正性作用与反相作用,全在于教育者和受教育者的初始立意之心。
  经典的作用,虽然在于对于心灵的滋养与净化,使人心不为物拘,不为形役。儒、释、道三家经典的内核,莫不如此。但是,只有初意立心正确,她们的这些特点才能展开,为正确的教育方向提供精神营养。

  四、守德持正,是经典教育必需恪守的原则
  守德持正,是经典教育必需恪守的原则。
  当年,孔子困于陈蔡,子路、子贡、颜回各自表现出了不同的态度,演绎出人心在仁义面前的活剧。而孔子并未因处境的艰难,而降低标准,而俯合世俗,而是明知不可为而为之。
  我们道德文化工作者,要恪守孔子的这种守正的精神。道德文化工作者的对象,是一代又一代孩子的心灵。孩子们的心灵纯洁无瑕,每个人自性也原本俱足如来圆满光明智慧。在他们尚未污染庸俗的名利之前,用经典引导他们确立正觉正念,是每一个真正的道德文化工作者的天职和义务。
  我们入世的德慧智经典诵读,一方面要善巧方便地应俗,更重要的是必须坚持住经典注释讲解的启迪自性光明。
  人人都要争做一个合格的道德文化工作者,成为一个合格的道德文化的经师。
  切切不可丢失道义原则,随波逐流而用名利的渲染,阻断和泯灭孩子们的慧命,因此造下无穷的恶因,成为千古罪人。

 
那些影响了温总理的书籍
 

从《沉思录》到巴金《随想录》,从中文典籍《尚书》到印度古籍《奥义书》,温家宝读的书多为经典之作 
  出访欧洲四国并出席世界经济论坛2009年年会的中国国务院总理温家宝,在会议、演讲中数次提起亚当·斯密的《道德情操论》。如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中,那么它在道义上将是不得人心的,而且是有风险的,因为它注定要威胁社会稳定。”22日,他在英国剑桥大学发表演讲,特意引用书中话语,提醒人们重建道德是应对危机的重要环节。 
  英国思想家亚当·斯密一生著述不多,而相对于阐述经济发展问题的《国富论》,温家宝更喜欢阐述伦理道德问题的《道德情操论》。由此可以一窥温家宝的读书兴趣。在他阅读的作品中,即便像《道德情操论》、《资治通鉴》这类通常被认为是谈论经济和治国问题的图书,也非严格意义上的专业图书,而是蕴含着浓烈的人文情怀。 
  读书伴随着我的整个生活。温家宝曾对《华盛顿邮报》总编唐尼说。温家宝上任以来在各类场合中反复引用的各类典籍,显示出他在阅读上兼采中西、涉猎广泛。而从《沉思录》到巴金的《随想录》,从中文典籍《尚书》到印度古籍《奥义书》,温家宝读的书多为经典之作。 
  据《南方周末》报道,温家宝的爷爷温瀛士曾在天津北辰区宜兴埠镇办普育学校。作为令人敬仰的教育世家,温家在当地口碑甚好,温瀛士一家最了不起的,是教人们读书,增长智慧,去除愚昧!身为其后人,温家宝国学修养颇深,语出有典。譬如说2006年他在接受英国《泰晤士报》采访时,曾一口气引用六句话,其中四句出自中国古代,分别为左宗棠对联、北宋张载《横渠四句》、屈原《离骚》和郑板桥诗作《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》。其余两句,一为哲学家康德的《实践理性批判》,一为艾青的诗歌《我爱这土地》。而在此次剑桥大学演讲时,除引用《道德情操论》,温家宝还引用了《尚书》百姓昭明,协和万邦 
  身在一个具有史书传统的国度,温家宝也对史书非常熟悉。20083月,温家宝在人民大会堂回答中外记者提问时引用《宋史·王安石列传》天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤,是为点睛之语。而《春秋左传》、《史记》、《后汉书》等书中的语句,也常被温家宝引用。 
  而在北京地质大学读书时,温家宝把别人的睡觉时间拿来读书,晚上回宿舍,同学们都睡了,我总是读到最后熄灯。睡到半夜起床,又开始读书。那时候我没有手表,大约是早上两三点就起床了。建国后受教育的他同样熟悉苏联文学作品,曾在莫斯科对当地媒体说:我记得小时候最早读的俄罗斯作品是车尔尼雪夫斯基的《怎么办?》,这本书给我留下最深的印象就是,一个人宁肯吃苦而不叫苦。” 
  此外,温家宝喜欢诗歌,他写的《仰望星空》在网上广为流传。而他本人,也常引用诗词尤其是古诗词以明心志。苟利国家生死以/岂因祸福避趋之心中为念农桑苦/耳里如闻饥冻声,这些合宜又精妙的引用,以一当十。22日,他的剑桥演讲,用唐诗形容中国现状,潮平两岸阔,风正一帆悬21日出席英中贸协举行的欢迎晚宴时,他脱口而出的则是英国诗人雪莱的诗,冬天到了,春天还会远吗?” 
  美国总统奥巴马上任之际,不少美国媒体关注其读书爱好,检视其阅读轨迹。他在不同的成长阶段偏好不同,最近则意欲从图书中汲取前人的治国方略。而温家宝的阅读策略,则有坚定的核心,以不变应万变。他会在谈到思想解放问题时引用《诗经》或唐代司空图的诗论《诗品》,也会在讨论经济问题时提及《后汉书》。 
  古罗马皇帝马可·奥勒留的《沉思录》,也是温家宝反复提及的一本书。200711月,他在新加坡参加第八次中日韩领导人峰会时曾说:这本书天天放在我的床头,我可能读了有100遍,天天都在读。


生命、教育与人类未来

 

当今科学的发达,似乎使人们越来越接近万物的真相,但同时也带来更多的困惑。有科学家用先进精密的仪器检测到人体的组成:除了细胞和细菌,别无它物。这位科学家不禁大问:我们是什么?人就是为了细胞和细菌活着吗?那只不过是一个在行走的肉团罢了。
  生命存在的意义远远超越了其本身的物质属性。人类一直在苦苦追问:从哪里来?到哪里去?该怎样活着?宗教家这样说,科学家那样说,但大众的教育何去何从,怎样担当?
  有这样一个故事:一次,释迦佛见众生难以教化,独自来到山里头散心,结果碰到一头大象王,后面带了五百只大象,象集在一起,专爱打架,吵吵闹闹,象王也溜走了,与佛碰了头,象王问:安乐行否,所应度者,受教易否?不令世尊,生疲倦耶?意思是说:你还幸福吧?平安吧?你所教化的,听不听话呢?你不至于因为教化,而厌倦了吧?释迦佛摸摸象王的头说:此时我的心情同你一样。
  教育不易,教化更难,只有引人向道,导源本善的人性,认识生命的本来,认识生存的价值,才是对教育的终极关怀。否则只是增加痴心妄想的深度而已。
  如果我们坚信生命源自生物的进化,人类的未来只能是更高级的生物;如果我们相信生命不仅是肉体的存在,或许我们会走向祥和、安宁与光明。
  对生命的认知,决定了教育的方法、内容和目标。教育的方法、内容和目标决定了人类的未来!
老子教人保留赤子之心,融己与天地宇宙之间;孔圣示大同理想,实指天人合一;佛祖助人踏上往生慈航,用心良苦实为和睦人间;上帝劝人忏悔自省,教化世人重筑人间伊甸。天堂地狱同在人间,凡圣同体,仅是一念间。这一念之教,何时达到?
  教育服务于科技是当今人类一个错误的而又备加推崇的观念。唯科技马首是瞻,人格养成没有了,教育只是贩卖知识和技能,教育便失去了本心。科技是没有感情的,只因人而发。而今科技让人类物质便利和丰富达到极致,而人类的家园却危机重重:人类掌握的杀伤武器足以毁灭地球几千次,全球变暖的速度大大超过科学家的预算,水、大气、各类生态环境被破坏和污染的恶果正加剧回向人类。上帝曾预言,人类的灾难像阵痛一样,会越来越加剧。
  当科技被欲望驾驭,当科技与道德文化脱轨,只能意味着更大的灾难和毁灭。真正的科技是善待人和自然的现在与未来,功在当代,利在千秋的。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体,回归本位,人类才有希望。
  天地人三才,人为贵,性是道体,命是道用,身是道形,心是道之灵,故人为大道代表。教人言尧之言,行尧之行,是尧也;教人言舜之言,行舜之行,是舜也。
  教育关怀人生,完善生命。

 

 

 

中华吟诵中国式读书法

 

吟诵,是中国传统的诵读方式,从先秦开始,在私塾、官学等教育系统中,口传心授,代代相传,流传至今。一百年以前,几乎没有一个中国人会朗诵,朗诵是后来从西方和日本传入的。从一百年以前上溯到三千多年前,所有的中国读书人,都是吟诵的。吟诵经典文献,吟诵诗词文赋,吟诵一切汉文作品。吟诵着创作,吟诵着欣赏,吟诵着学习和记忆。吟诵就是中华经典和诗文的活态和原貌。

吟诵是吟咏和诵读的合称。吟咏和诵读都是按照汉语的特点和汉文作品的创作规律来进行的。两者的区别在于,吟咏有曲调,诵读没有曲调。尤其是吟咏,因为有曲调,所以具有特别的魅力。同一首诗,在中国大地上,有成千上万个吟诵调。这些吟诵调都经过代代流传,具有很高的文化价值和艺术价值。这是一个巨大的文化遗产宝库。

吟诵还是一种传统的教育和学习方法,是祖先们几千年的总结和发明,特别适合于学习中国传统文化。吟诵有丰富的地方特色,而又不失其共同的规则。从现存的吟诵来看,所有的吟诵都是文读的。中国古代的汉语文作品基本上是在统一的音韵系统中创作的,也是在基本上统一的音韵系统中被诵读、理解和传承的。这是中华文化传承的基本保证。所以,我们现在也要在保护传统吟诵的基础上,发展普通话吟诵。

在中华民族中,除了汉族以外,也有很多少数民族吟诵汉诗文,比如满族、回族、朝鲜族、壮族、布依族、白族、纳西族等等。吟诵也很早就流传海外。今天,在日本、朝鲜、韩国、越南、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、新加坡等东亚东南亚国家里,都有吟诵汉诗文的传统。在日本,现今各种吟诗社的社员达500万人以上。所以说,吟诵是中华民族的凝聚力的一个重要方面,也是中国文化对世界发生影响的一个重要途径。我们把中华民族对汉诗文的吟诵叫做中华吟诵。这是汉诗文吟诵最丰厚、最璀璨的部分,也是汉诗文吟诵的根。

中华吟诵具有如此巨大的文化价值、社会价值,然而目前却面临失传的危险。最后一代会吟诵的老先生,年龄一般在80岁以上,而且全国最多也只有数千人了。每一位吟诵传人都是很珍贵的,因为他传承的是那个特定地区的吟诵。今天,我们每失去一位吟诵传人,就很可能失去了一个地区的吟诵调。所以抢救、采录传统吟诵是目前最紧急的工作。历史只留给我们最后一次机会了! 

 

 

 

叶嘉莹:从小养成吟诵习惯才能与古典文化接轨

  

   101715时,南开大学东方艺术大楼门前,至少200人的龙摆尾长队吸引了每一个路过此处的行人注目,这是叶嘉莹先生讲座开始前一小时的情景。 16时整,偌大的东方艺术系演播厅,不仅座无虚席,还有近百名学生因没有座位,只能坐在过道和演播厅的舞台上。讲台上的叶嘉莹先生身披藕荷色披肩,举手投足间,优雅大方。在南开大学90年校庆之际,叶嘉莹先生的演讲以《我与南开三十年》为题,回顾了她从事古典诗词教学与研究的经历。

  站在几百观众面前,没人相信她已86岁高龄。演讲结束后,在嘉宾休息厅,叶嘉莹先生接受了记者的采访。

  从小养成吟诵习惯才能与古典文化真正接轨

  1012日晚上参加南开大学举办的诗歌朗诵会,13日一早到北京参加中华吟诵周活动,16日晚从北京赶回南开大学参加次日上午的校庆活动,下午站着演讲近两个小时,叶嘉莹先生有些疲惫。但当本报记者问及关于吟诵问题时,她精神为之一振。

  叶嘉莹先生认为,要使中华传统文化不断绝,保持诗文吟诵的传统,是一个非常重要的基本工作。 “因为如果只是应付考试,只是写论文、敲一敲电脑,搜集很多资料,它与你的生命不发生真正的关系。可是吟诵呢就不一样。中国的语言,它有一种节奏,特别是诗歌的语言,它有平仄、格律、韵字,而声音能够感动人、打动人的心灵,你如果透过这种声音,是可以跟生命结合起来的,所以我觉得要从小养成吟诵的习惯,这样才能与古典文化真正接轨。 ”

  如今,很多地方出现古典诗词诵读热,叶嘉莹的讲演也让人更加喜爱古诗词,叶嘉莹表示欣慰的同时,也对记者说:“如果我的讲话能够引起对古典诗词的热爱,这当然是好事;但是,我希望这不是五分钟热度。而且我觉得,热爱古典诗词还包括要让古典诗词里边那些古代诗人的精神、品格、修养,能够在年轻学子心里产生共鸣,这样才好。 ”

  从幼儿园开始培养孩子吟诵

  早在上世纪80年代,叶嘉莹先生就提倡吟诵古诗词,无论是在加拿大温哥华,还是在渥太华女儿那里,叶嘉莹先生都到幼儿园去讲过课。她也曾经在南开大学幼儿园讲课。叶嘉莹先生一直有这样一个理想:在幼儿园开设 “古诗唱游”科目,以古诗词为主,教学方法以唱歌和游戏为主,一边唱歌,一边游戏就学会了古诗词。用简单、小孩子容易学的,也是合乎中国传统的吟诵方法教给他们吟诵。 “因为学习古典诗词开始得越早越好。现在,距离吟诵的传统相当遥远了,等到孩子们长大了,听惯了流行歌曲,你再让他吟诵,他会感觉这真是稀奇古怪,这是什么声音,难听死了,远不如我们流行歌曲、热门音乐好听,就不容易接受古诗词了;小孩子很纯真,而且记忆力强,透过吟诵,可以长久记忆,所以我曾经有这样一个提议。 ”

  这个想法一直在叶嘉莹先生心里,未曾变过,她也在一直为之而努力着。 “如果在幼儿园有两年,小学一二三年级再有三年,那小学生长大以后,不管学工科、理科、商科,学任何科目,他对古典文化的热爱就扎根在心里了。 ”

  北京中华吟诵会让叶嘉莹先生有了新的希望。 “我个人能力非常有限,所以我是说要国家呼吁,要国家推广才是好的,现在国家已经开始了,我多年来的愿望终于实现了。这也是我为什么在百忙之中要来北京参加这个吟诵会的缘故。 ”

唱歌不是吟诵

  即使在回答记者提问时,叶嘉莹先生偶尔也会吟诵起诗来,展示给记者她是想以怎样的方式教孩子们古诗唱游。叶嘉莹先生一再强调,一方面应该保留方言的吟诵传统,同时也应该想到一个现实的、简单的方法来教小孩子,可是“绝对不能是唱歌,唱歌绝不是吟诵,你唱歌唱得再好听,永远不会做一首诗,因为你的重点在音乐的美感上,可是诗歌吟诵的重点却在诗歌本身情意的感发上。他的声音是在传递这个感发,而不是以声音的美化为主。 ”

  叶嘉莹先生认为,以唱歌的方式教孩子们吟诵是扭曲的,她所希望的是“真正结合着诗歌情意的感发和平仄的一个基本的方法”。 “从小让老师带他这样吟诵,我觉得是最简单可行的办法。这样,将来成长起来的年轻人才不是肤浅的,而是有修养的。这才是重要的。 ”

  不喜欢谈自己的叶嘉莹先生,在谈到培养孩子古典诗词诵读时,似乎有着太多的话要说,她说诗词“不是我的职业,也不是我的乐趣,而是我的生命”。

  链接

  叶嘉莹19247月出生于北京的一个书香世家。 1941年,叶嘉莹以优异成绩考入辅仁大学国文系,专攻古典文学专业。1945年,叶嘉莹大学毕业后开始教学生涯。1948年,叶嘉莹结婚随丈夫迁居台湾。上世纪50年代初,任台湾大学专职教授,其后又被淡江大学、辅仁大学聘为兼职教授,培养了一大批中国传统文化和古典文学专业人才。上世纪60年代中期,叶嘉莹赴美国讲学,是当时为数不多的用英语讲授中国古典诗词的中国学者之一,为中国文化在西方的传播作出重要贡献。

  1969年,叶嘉莹定居加拿大温哥华,任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授。 1979年,叶嘉莹开始每年利用假期回国讲学。 30多年来,她应邀到北京大学、南开大学等几十所大学讲学,同时,应社会各团体的邀请,举行了数次颇有影响的古典诗词专题讲演。 1991年,创办比较文学研究所,后更名为中华古典文化研究所,任所长和博士生导师。叶嘉莹还为研究所捐出退休金的半数(10万美金),设立“驼庵奖学金”和“永言学术活动基金”。曾任美国哈佛大学、密歇根大学和哥伦比亚大学客座教授,并受聘为国内多所大学客座教授及中国社会科学院文学所名誉研究员。

  代表作品有《迦陵论词丛稿》、《迦陵论诗丛稿》等,有《迦陵文集》10卷,《叶嘉莹作品集》24卷。(见习记者 关艳玲)