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[遂昌校区]读经运动的新意义
    发表日期:2010-09-11 16:06:09   来源:   点击量:

二十一世纪的“新读经运动”,近来遭到两起抵制。一是蒋庆编12册“中华文化经典基础教育诵本”,被人斥为“蒙昧”。理由是“强迫孩子在3-12岁期间背15万字自己并不懂的东西”,这违反了教育即发蒙开窍的本来意义;同时也妨碍了孩子们接触多元的文化,违反了“少年儿童的人权”。作者认为这样的东西,不仅得不到孩子们的喜欢,不仅竞争不过西方少年儿童教育读物,而且是文化保守主义“走向蒙昧”的表现(《南方周末》7月9日薛涌文)。

另一起事件是华中科技大学的“道德经选修课”,先是被各大媒体宣传得很风光,说是已经成为该校最受学生欢迎的选修课之一,先后有8000多人修过,这学期就有1000多人选修。忽然有学者们指责该选修课的教材,解释得“百孔千疮”、充满了令人啼笑皆非的错误,是一本很不合格的教材;这样去讲《道德经》,完全是糟蹋经典,误人子弟,反而将不良学风带给了学生(《“熊释”<道德经>引发争议》,载《中华读书报》7月7日)。

养在博物馆或研究院的中华传统文化,重新回归生活实践,本来是大好事。稍知二十世纪百年思想史的人,都会认识到两个事实,一是中国文化,已经边缘化得很厉害,文化的危机,与文化的断层,大有关系。二是文化的战争,其实不如文化的和平建设,更有益于世道人心。但是为什么这样的好事,却引起负面的效果?这是因为做好事的人,与反对这事的人,代表着我们这个时代两种不同的正当性要求,这两种正当性之间的关系,并不是对立的、你死我活的关系,但是却被人为地对立起来了,这就成为新的冲突。化解这样的冲突,需要的是“区分”的智慧和“沟通”的理性。

什么是沟通的理性呢?并不是勉强的形式主义的沟通,而是实质理性的沟通。有一个理念就是,传统/现代,并非二元论。传统不是一成不变的传统,也不是与现代打成两截、甚至相反的东西。在中外学术界,渐已成为一种思想共识。这正是沟通的基础。