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[遂昌校区]儒釋道西四家的基本原理
    发表日期:2010-09-11 16:37:02   来源:   点击量:

儒釋道西四家的基本原理

時間:2010年4月22日

地點:北京溫特萊酒店

主講人:王財貴

 

感谢主持人,感谢赞助这次演讲会的董事长们!感谢刚才弹琴的两位朋友!谢谢各位今天来参加我们的演讲会,欢迎大家!(鼓掌)

今天的讲题是“儒释道西四家基本原理”,儒释道西这些学问都是大学问,把这些大学问一次要讲完,是不很容易的。为什么今天要讲大学问呢?因为我们生逢大时代。每个人一定要了解这个大学问,要不然我们对不起我们的时代,我们也对不起自己能够生长在这个时代里。为什么说这个时代是大时代,这是对整个人类来说的大时代,当然也是对中华民族而说的大时代,乃至对每个人来说,这是一个大的时代。大时代的“大”怎么来规定呢?因为我们眼前可以面对儒释道西四家的学问,也可以说古今中外所有的学问都来到我们眼前,我们处在这个时代里面,是全人类有史以来没有的遭遇,套用一句话来说,我们每个人是为一大势所驱使,所谓一大势有各种解法,照今天的说法就是,人类自从有历史以来,所有的文化智慧,现在都展现在我们眼前。不仅是展现在我们眼前,一个对自己生命负责的人,一个有活力的民族,都应该庆幸自己活在这个时代,也都应该负起责任,都应该享受权利,来面对这个大时代的文化,就是你要多多少少去了解这些大学问。全人类自从有历史、有文化以来,假如我们号称五千年,中国有五千年,西方大概也可以算五千年,也就是说中国从孔子算起两千五百年,西方苏格拉底算起也是两千多年,印度从释迦牟尼算起也是两千多年,所以自从文化的成形开始两千多年,文化成型以前的预备阶段再加上去,东西文化各五千年,合起来是一万年,一万年的人类的高度智慧的表现,都展现在我们面前了。在一百年以前,东西方因为地理的隔绝、交通的不便,东方人能够继承东方的学问就已经了不起了,西方人一直延续他们的文化也已经了不起了,但是,这一百年来,情况发生了巨变,因为科技的发展,东西方文化终于交会了,我们每个人都是这一百年来才生长在这个世界上,我们刚好遇到这一百年来不同于以往五千年的时代,你不为自己庆幸吗?

人生在世,除了活着之外,还要活得有意义,有价值,有尊严!要活得精神饱满,要活得充实广大,要活得内容深厚,除了让我们的肉体生长以外,你必须养你生命的内涵,必须从内在开发出人的价值。人的价值在哪里?这是出于人的本性,而人的本性在哪里?这是不容易一下子就了解的。但是,人从本性而来,所开发出的人应当有的内涵,这在一万年的人类发展历史中已经表现出来了,而直到现在这个时代,才完全能够两面具备。什么叫做两面具备?一般人都说中西文化,假如你内心有一种感觉,中西文化好像有一些不同,你的感觉是对的,你是个有感觉的人。而中西文化的不同,假如我们仔细去思考,它的不同有什么意义?——它的不同正好是往两方面去发展,这两方面如果结合起来,可能就是人类总体的文化,或者是人类应该有的文化。可能再也没有别的文化,没有别的智慧了,像这样就是总体的智慧。这个两面,我们说“中”“西”,有的人更进一步,不只是中西,他对中西文化的特质也能够有些了解,了解在什么地方呢?一般人都说,“科技”与“人文”,这样了解是比说“中”“西”文化更进一步的。你说科技与人文还可以更进一步、更切实、更从根源上讲的,可以说“知识”与“智慧”。一方面是“知识的学问”,一方面是“智慧的学问”。如果科技与人文、知识与智慧这两方面还要把握得更核心、更根源,我们就要进入到哲学的思考。

我们举哲学家康德做例子,康德这样说,人类的理性有两种用途。什么叫做人类的理性?合理的本质叫理性。这个“性”就是本质的意思,本性。而有这个本质,我们也该想到,就是一个潜能,这个潜能本身可以是一个动力,所以这个性就是性能。有其性就有其能,叫性能,人类的理性就是合理的性能。你能够发展出合理的效果,而这个合理的效果分成两方面,一方面就是“思辩的理性”——你能够思考、能够分辨,叫做“思辨理性的应用”。另一方面,叫做“实践理性的应用”,所谓的实践就是对于你生命的品质实实在在地去表现,而代表生命品质的就是你的道德性,乃至一切为你的生命品质提升层次的这些努力,都是来自于你的一种合理的要求,对于人生价值的合理要求,这种合理的要求叫做实践理性。对于你的思考、分别合理的要求叫做分辨理性。人类就是凭这个理性而创造出人文,创造出人类的文化。动物的理性表现是不够的,很微弱的,所以动物就不是理性的指代,我们说它是非理性的。假如我们的人生也往往表现出非理性的行动,也过非理性的生活,你就耽误了你自己,你可以说不是人。所以人类之所以成为人类,西方从亚里斯多德开始就出现“人是理性的动物”的概念,而一直到康德,他才讲出人类理性有两种方式,而这两种方式假如从思考、分辨——所谓思考分辨最先表现在逻辑,逻辑再运用数学、几何,数学几何再拿来研究事物——就成就科学技术。把数学、几何的逻辑的次序运用在人世之间就成为所谓人文科学。所以西方的成就,自然科学、人文科学,它的根源是思辨的理性。

东方的学问以儒释道三家为代表,儒释道三家的高明之处不在于思辨,不在于科技,乃是在于人类价值的提升,人类智慧的追求。价值提升、智慧追求都要在你现实生命中一点一滴、一步一步地做,你才能够真切地体会到人生的光明、广大,像这样合理的性能叫做实践的理性。这是理性的两面,从这两种理性的发挥开发出两种不同的文化内涵,而形成现在所谓的中西文化,它都到了我们的眼前,请问,你是要认为这是老天给我们的包袱——我人生也是不满百,为什么我们生长在这个时代,就要承受那么多的包袱——还是你把它认为这是你的福分?——你可以承继人类这两方面的伟大成就,而形成一个更伟大的、更完满的文化心灵,文化智慧,在自己身上表现出来,乃至在整个民族的发展上表现出来。请问当今时代,谁负起这个责任来?谁心里有这样的心态了?我们整个民族一百年来,有没有人告诉我们这一点?我们整个民族有没有往这个去努力?假如没有,你对不起自己,对不起民族,对不起祖先,对不起整个人类,对不起天地。你小看了你自己,你的气量不够,你没有理想,也就没有志气,你的生命连走第一步都不可能,你耽误了,耽误了自己,耽误了整个民族,可怜的人生。所以不先开你的天眼,你就不可能有恰当的人生方向,你就不可能有生命的成就,那叫做随波逐流,那叫做浪生浪死,那叫做与草木同朽。所以我们从今天开始,要庆幸自己,从今天开始要张开我们的眼睛,提高我们的见识,我们要知道什么叫做人生,什么叫做价值,什么是可追求的!(鼓掌)

这两方面的文化表现,如果落实来讲,它们表现为什么样的学问呢?就表现为儒、释、道、西四家。这些都是人类一万年的智慧表现,我们说这个题目太大了,内容太多了,所以今天我们不讲这些内容的细节部分,我们今天就讲这些内容之所以发生的根源所在。如果讲这四门学问,那是很广大的,中庸说我们做学问道要“致广大而尽精微”。今天我们不能够广大地讲,我们要讲最高深的部分,广大地讲是讲不完的,我们一时吸收不了,所以今天我们讲最高明的部分,既然学问那么大,又要讲最高深的部分,我怎么去了解?其实,最高明的部分就是最简单的部分,所谓大道至简。你连最简单的都不能把握,还能把握那些复杂的部分吗?所以今天就讲最简单的部分,最简单的部分就是它最高深的地方,就是它最基础的地方,最基础的地方也是它最结果的地方、最高的地方,所以最低就是最高。就好像我们要了解长江流域,那是非常丰富的,但是我们今天只要了解长江从哪里发源。长江发源只不过一股泉水,但是如果你不了解长江发源的这股泉水,你就很难了解整个长江流域。我们如果不能了解这些学问从哪一个地方发生出来,就很难把握这个学问的特色,不能把握这个学问的特色,你只在学问的一点一滴上去追求,所追求到的还是枝微末节,到最后还是纷然杂陈,莫衷一是,终究还是不了解这个学问。我们了解儒家吗?什么叫做儒家?我们了解道家吗?什么叫做道家?我们了解佛家吗?什么叫做佛家?我们面对着西方文化,我们了解西方吗?假如这是个问题,而你不能一口气回答出来,我告诉各位,我们的人生是可疑的,我们有大的迷惑,一直盘踞在心中,我们是不清爽的,人这样过生活,你就不知道为什么要过这种生活,你也不知道你的前途在哪里。所以,今天所讲的学问是大学问,又是最基本的学问。

我们现在分成四家来说,刚才讲过又分成东西两方,如果西方文化我们就用一种西方的概念来做总体代表,其实西方文化也可以大略地分成两个部分,一个是希腊传统,一个是希伯来传统。西方的哲学,乃至于他们的科技,以及民主政治,这一切之所以能够这样子丰富地展现在我们眼前,它的根源来自于希腊,所以这叫做希腊传统。西方还有一种传统不是科技的,是非科技的,乃至于反科技的。所以西方人不简单,他们不是只有科技,这跟我们一百年来中国人所认识的西方是不一样的,我们一百年来认识的西方是错误的,至少是不够的。所以没有这个传统,没有传进来,或者传过来很少,叫做希伯来传统,儒释道西的“西”换成“希”,也可以是儒释道希四家,因为西方是“两希”。希伯来传统就是基督教传统,所以西方文化相当完整,他们有两方面的传统。这两方传统如果用刚才康德的话来讲,既可以代表知识传统,智慧传统,又可以代表知识理性跟实践理性。所以千万不要轻看西方,但是今天还要讲,千万不要迷信西方,因为除了西方之外还有东方,西方纵使重视了两方面的传统,但在整个大架构之下,它终还是属于知识传统,东方才是纯粹的实践传统。下面我们一一来讲这些传统、这些所谓的学问的根源在哪里,我们从根源上把握。你可以从根源上出发,一直追寻到它任何一个细节,假如你从根源出发,而不能够追寻到任何的细节,那么错误出在两方面,第一方面,你的心思、你的能力不够,你追寻不下去。这个可能产生错误,也就是产生你不能了解的细节。但是或许可能是这样,这门学问有它的根源,但是从根源出发,这些表现的人并没有按照根源的基本道理来表现,他违背了自己的本性,如果这样,一个有理性的人去追寻这门学问,追寻到半途会发现他们的结果和根源是不相符合的,我们就可以看见他的结果是错误的,但是既然成为大家,儒释道西四大家,多少聪明才子在这里用心,他难道会有错误吗?他难道会有歪曲吗?所以每一家都可以从根源追寻到任何细节。因此我们把握根源就对了,把握了根源,比较笼统地说就把握了四家,首先来说,就把握了两家,两种理性能够这样把握,你的眼界就大了,你的心量就大了,你的见识就高了,有了这四家的见解在心中,你就不会小气,就不会扭捏,你就会大方。你在这里就可以安你的身、立你的命,因为你知道你要做什么。那并不是叫每个人成天到晚沉浸在这些思想当中,这些思想、这些把握是你心中为人处事的底子、背景,你以这种大方的见识来处理、来过你的人生。比如你从事政治,做一个政治的领导人物,难道你不需要有全人类的眼光吗?你做思想家,你要引导人类思想,难道你不需要有这种全体的见解吗?你假如做企业,心中如果没有这种开朗、高远的见识,可能就会做一个不合格的事业家。你有这种高远的见识,你心胸开阔,你的眼界能够看得深、看得远,你的事业才可能发展得高、大。即使不能发展得高大,你至少不会对不起你的人生,你也不会对不起这个世界,你如果小气了,你是浪费了自己,你对不起世界。所以这四家是人人都要把握的。你怎么把握?我们先从近的来讲,再讲比较远的。近的是什么,你是中华民族的子孙,我们先从中华民族自己的文化成就来了解,然后再了解别人的成就。所以我们先讲儒释道三家。而儒释道三家,我们从比较容易了解的开始了解,这样我们就一步一步地可以把这四家全部了解。

中国文化是中国人的智慧创造,在春秋时代,号称九流十家,这九流十家当中,司马迁的父亲司马谈特别提出六家,所以诸子百家可以归纳为九流十家,九流十家比较重要的家就只有六家,儒、道、墨、法、名、阴阳。这六家当中,所有中国知识分子饱读群书的人,都知道其中高明的完整的学派只有两家,就是儒家、道家,其他不够高明。其他各家都是从儒道两家开发出来的,乃至于道家也是从儒家开发出来的,所以整个中国文化总和起来只有一家叫做儒家。

在中国文化历史发展当中,到了汉朝,东汉时候,又有另外一个文化传到中国来,就是印度的文化。印度的文化有很多种表现,但是传到中国来的只有一种,而这种是他们文化的最高度的表现,就是佛家。而且佛家里面又有高度的高度,就是大乘佛法。所以中国人吸收佛教,我说中国人吸收印度文化是从它的核心去吸收——佛教,佛教中又是高明中的高明,大乘佛法。所以中国人对于人类的智慧是有洞见的。自从吸收佛法以后,请问中国文化有什么变化?本来儒道两家,现在吸收了佛家,佛家和儒道两家有很大不同,所以这是在东西文化的分别当中,就着东方文化在做分别,这个分别除了是民族的不同,中华民族、印度民族的不同以外,其实其中也有智慧表现的不同。而这个智慧表现的不同,也刚刚好就是智慧的两种表现的不同,这两种表现综合起来,也就是群体的智慧,哪种群体的智慧?——实践的智慧。所以这里也有一个完整性,自从吸收佛教以后,中国的文化就完整了,于是中国文化变成了三家,叫做儒释道三家,所以各位不要看不起我们古人,古人比我们贤,古人比我们平和,比我们中正,比我们大方,因为古人可以接受外来不同的文化,而接受之后努力学习,怎么学习?学到它原来也是我们的文化,把印度文化变成中国文化。乃至于印度人后来不信佛教了,释迦牟尼在印度是没有市场的,释迦牟尼是印度教的改革者,就好像耶稣是希伯来宗教的改革者一样。所以耶稣要上十字架,这是改革者的代价,释迦牟尼后来不被印度人所信,改革者的代价,可怜!但,这就是圣人!他知道要付出代价,但是,他一定要这样做!所以伟人、伟大的信念是令人赞叹的。中国人看到了这样高度的智慧表现,赞叹、尊敬、学习、效仿,所以印度佛法尤其是大乘佛学是靠中国人传下来的,传到现在,中国人又把它忘记了,日本人再发扬,莫名其妙的中国人,你对不起古人,对不起祖先,乃至于我们现在又遇到西方文化,请问你有古人的信仰吗?你有古人的远见吗?你有古人的大方吗?这一百年来的中国人是最窝囊、最可耻的、最无聊的、最卑贱的,因为我们丧失了思考能力,我们丧失了我们的自信,我们丧失了我们的心灵,你不知道你的心灵到底能够装多少东西,里面有多少丰富的内涵,这些本来就在你心里面,本来就在我们的文化里面,你不知道我们文化的价值了,什么都不知道了,所以今天我们重新来讲这套学问,这套大学问,因为中华民族要复兴了,中华文化要复兴了。你怎么复兴?你的心要重新活过来。我们死了一百年了,你要从源头开始活过来,所谓“问渠哪得清如许,为有源头活水来”。(鼓掌)我们现在先讲中国的文化传统儒释道三家,儒释道三家里又从比较容易外围的讲起,儒释道三家最明白的就是佛家,所以我们从佛家讲起。