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大学
    发表日期:2015-11-07 18:51:38   来源:   点击量:
大 学

  大学之道,在明明德,在亲民,在止於(yú)至善。知止而後(hòu)有定,定而後能静,静而後能安,安而後能虑,虑而後能得。物有本末,事有终始,知所先後,则近道矣。

  古之欲明明德於天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

  物格而後知至,知至而後意诚,意诚而後心正,心正而後身修,身修而後家齐,家齐而後国治,国治而後天下平。

  自天子以至於庶(shù)人。壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。

  所谓诚其意者,毋(wú)自欺也。如恶(wù)恶(è)臭(xiù),如好(hào)好(hǎo)色。此之谓自谦(qiè)。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至。见君子而後厌(yǎn)然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚於中,形於外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖(pán),故君子必诚其意。

  诗云:“瞻彼淇澳(yù),菉(lǜ)竹猗猗。有斐(fěi)君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩(xiàn)兮!赫兮喧兮!有斐君子,终不可諠兮。”如切如磋者,道学也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僩兮者,恂慄(xúnlì)也。赫兮喧兮者,威仪也。有斐君子,终不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。

  诗云:“於戏(wūhū呜呼)!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。康诰曰:“克明德。”大甲曰:“顾諟(shì)天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。

  汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰(gào)曰:“作新民。”诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。

  诗云:“邦畿(jī)千里,惟民所止。”诗云:“缗蛮(mín  mán)黄鸟,止于丘隅(yú)。”子曰:“於止知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,於(wū)缉(qì)熙敬止。”为人君,止於仁。为人臣,止於敬。为人子,止於孝。为人父,止於慈。与国人交,止於信。子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎?”无情者,不得尽其辞。大畏民志,此谓知本。

  所谓修身在正其心者:身有所忿懥(zhì愤怒),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐(yào),则不得其正;有所忧患,则不得其正;心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。

  所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟(僻)焉,之其所贱恶(wù)而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜(jīn)而辟焉,之其所敖(ào)惰而辟焉。故好而知其恶(è),恶(wù)而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰,“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。

  所谓治国必先齐其家者,其家不可教(jiào),而能教人者,无之。故君子不出家,而成教於国。

  孝者,所以事君也。弟者,所以事长也。慈者,所以使众也。康诰曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子,而後嫁者也。

  一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾(lì),一国作乱;其机如此。此谓一言偾(fèn败坏)事,一人定国。

  尧舜(yáo  shun)率天下以仁,而民从之。桀纣(jié zhòu)率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而後求诸人。无诸己,而後非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

  诗云:“桃之夭夭,其叶蓁(zhēn)蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而後可以教国人。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而後可以教国人。诗云:“其仪不忒(tè差错),正是四国。”其为父子兄弟足法,而後民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长(zhǎng  zhǎng),而民兴弟(tì);上恤孤,而民不倍。是以君子有絜(xié)矩(jǔ)之道也。所恶於上,毋以使下;所恶於下,毋以事上;所恶於前,毋以先後;所恶於後,毋以从前;所恶於右,毋以交於左;所恶於左,毋以交於右;此之谓絜矩(xié  jǔ)之道。

  诗云:“乐只君子,民之父母。”民之所好(hào)好(hào)之;民之所恶(wù)恶(wù)之。此之谓民之父母。诗云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎;辟,则为天下僇(lù羞辱)矣。

  诗云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德;有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖(bèi)而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。

  康诰曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。楚书曰:“楚国无以为宝;惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝;仁亲以为宝。”秦誓曰:“若有一个(jiè介)臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉;人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好(hào)之,不啻(chì)若自其口出;寔(shí)能容之。以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢(mào)疾以恶之;人之彦圣,而违之俾(bǐ)不通;寔不能容。以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”

  唯仁人放流之,迸(bǐng)诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶(wù)人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶(wù),恶(wù)人之所好,是谓拂(fú)人之性。菑(zāi灾)必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

  生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也;孟献子曰:“畜马乘,不察於鸡豚(tún);伐冰之家,不畜牛羊;百乘(shèng)之家,不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长(zhǎng)国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家,菑(zāi)害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。 
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